【苦艾與甘蜜】亞巴郎獻子

儘管明白今日第一篇讀經《創世紀》並非紀實報導，或更好說是一份信仰反省，而且初民社會民智未開，常會把妻室、兒女視作自己私有產業的一部份，因此每為部落或家族的利益而犧牲他們的生存權利，中國的河伯娶婦就是一個典型例子；然而，亞巴郎獻子的故事，每次讀來內心始終惕然神傷：怎麼可以把一個父親描劃到忍心將自己的兒子宰獻？然後又想到，這是否正記錄著天主怎樣在人類的歷史中教導我們：既然連犧牲與素祭也非祂所喜，更遑論須為祂而殺害無辜？人的生命就是祂慈父一般的愛的反映。亞巴郎獻子是造物主為卑微的受造物獻出祂獨生子慘痛的預告，這一次祂以公綿羊替代了依撒格，將來祂更要以自己的兒子替代我們該死的罪人。

我們如果會為亞巴郎獻子一事感到痛心，我們是否更應為天父因愛我們而捨棄了聖子而感愧疚？是否更應為納粹的大屠殺、文化大革命的破壞人倫、草菅人命而痛心？是否更應為我們屢屢辜負父的大愛而愧疚？　

亞巴郎蒙召離開自己的故鄉、家族和父家時已七十五歲，可說是已割斷了自己的生命補給線，身後再無所靠；現在百歲得子，卻要把他奉獻於主，豈不是更摧毀了一切希望的基礎，眼前全無將來可言。亞巴郎既被稱為「信仰之父」，他堅強的信德自然無可置疑，應成為後世師表，但在這一事上我們容易忽略那為他靜靜地準備好一切的天主：「亞巴郎舉目一望，見有一隻公綿羊，兩角纏在灌木中，遂前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。」（創廿二13）這公綿羊是何時藏身於摩黎雅山的灌木叢中的？是在亞巴郎上山前。更貼切的講法，是在亙古創世時天主救贖的計劃中這樣安置好的。因此不是在任何一座山上獻全燔祭，而是在天主指定的摩黎雅山。這樣或許我們會容易明白耶穌在面對祂的祭獻前，所作的大司祭的祈禱：「父啊！現在，在?面前光榮我罷！賜給我在世界未有以前，我在?前所有的光榮罷！」（若十七５）

今日第二篇讀經《羅馬人書》每一句話都在說明這事。前邊說：「天主沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出了，豈不也把一切與祂一同賜給我們嗎？」（羅八32）後面立即就回應：「誰能控告天主所揀選的人呢？使人成義的天主嗎？誰能定他們的罪？是那已死或更好說已復活，現今在天主右邊，代我們轉求的基督耶穌嗎？」（羅八33─34）可見父的光榮就是祂的大愛，而子的光榮就是在世界未有時，已在父前準備好為我們犧牲，為完成及完美創世及贖世同一的計劃。耶穌基督就是隻雙角纏在灌木中的公綿羊。

天主為何要這樣佈局？明顯是為教亞巴郎和他的兒子依撒格參與和體會這驚世的計劃，因此亞巴郎要帶著信心上山，要作先知性的預言：「天主自會照料作全燔祭的羔羊」；依撒格肩上擔負著木柴，其後被綑綁在木柴上，摩黎雅山原來就是加爾瓦略山。

我們恆以為自己已奉獻了許多，其實一切都是主的功行，若非祂在我內奉獻，我們一無所能。我們以為可以效法伯多祿，為耶穌、梅瑟、厄里亞搭帳棚，以為只要外在地守好法律、宣講聖訓、教導別人，便能掌握救恩。四旬期要求我們走進心靈的內室，細心體驗主的愛，反省自己到底犧牲、奉獻了些甚麼？