【專頁】那年我們廿三歲起初的愛
引言：六四廿三周年，香港天主教團體支援中國愛國民主運動聯合會（天支聯）把主題訂為「不要拋棄起初的愛德」（參默二）。擬訂主題的過程在第二篇文章可以看到，至於何為「愛德」以及為何要回到「起初的愛」，則由方濟會伍維烈修士為我們闡釋，天支聯希望啟發讀者，保持警醒的心，亦能以言以行參與天主愛的實踐（如下圖）。本版由天支聯供稿。
台灣已故馬兆駿的「起初的愛」及「那年我們十九歲」兩首歌曲，雖然與六四民運沒甚麼關係，也應該不是所謂的民運音樂，但歌詞卻使我的思緒回到那個八九年。
八九年的春天，北京的太陽和煦溫暖，對民主及廉潔國家的渴求，隨同微風在天安門廣場上吹遍青年人的心。世界各地的人們，不論甚麼年紀或是否龍的傳人，也會因為人權、平等、正義等價值的種種可能，在心中萌發出新社會新秩序的願望。那的確是：
許多最好最美的事 總是出現在第一次
熱血青年，不滿「成年人」在無論社會、文化、經濟弄的「爛攤子」，以為齊聲大喊口號、高唱勵志歌曲、進行真誠對話，就可以改變世界。「起初的愛」，既刻骨又銘心。可是，六月初的暴力鎮壓後，使年青人驚問到底「起初的愛」是否愚蠢和天真？眨眼間一年又一年，試問當年的年青人是否：
心裡害怕再受傷害 不敢期許放膽去愛
究竟他們（包括「我們」嗎？）所不敢期許放膽去愛的是甚麼？天支聯的全名是「香港天主教團體支援中國愛國民主運動聯合會」，二十三年前蘊含的若是愛國情操，那的確也是愛的一種。但甚麼是愛國？天主教教理說：「公民的義務是與政府合作，在真理、正義、連帶責任和自由的氣氛下，給社會的福利作出貢獻。愛國及服務國家是基於感恩責任，並由愛德而來。」
聖多瑪斯沒有認為「愛國」是項美德，但正義作為德行，卻要求人對公權力予以尊重；而愛德則要求人為別人的福利好處而行動。多瑪斯說，愛德引發及要求：人更加要愛那些與自己相近、息息相關的國人。作為倫理行為，愛總不能離開無國界的真理、正義、同舟共濟和自由。
渡過高山和海洋 歲月就此流過在眼前
經過風霜和歷練 如今誰也無法再改變
別再用一些安慰自己的謊言
再次欺騙你自己
無法改變是二十三年的歲月中的種種風霜歷練。單是「愛國」兩字，香港回歸前後，所指所涉及所代表的，都很不一樣（更莫說為香港的天主教徒了）。「愛」和「國」的定義，是時候反省有沒有自欺欺人。按哲學家分析，談到愛國的「國」是國家（country），這觀念有三個幅度：在空間層面上存在的地域、我們成長的地方，即是國土；在時間層面上，過去祖先的故鄉，即是祖國；也是在時間層面上，現在及將來吾民的子孫，即是國人。
前教宗庇護十世說過：祖國（fatherland）不單值得去愛，也值得偏愛。大意是：單是祖國神聖的名字，在你心中喚醒最寶貴的記憶，使你靈魂的每條纖維震動；她孕育了你，你與她由於血統而有所連繫，更由於感情及傳統而有更高貴的連繫。可是，每個人對國家、主權國（state）、國（nation）、祖國的界定不一樣，而愛的方式也因此不同。
還記得那年我們只有十九歲
現在已不再年青
收拾起傷悲 滿懷期待
再回到 最初的愛
轉眼間已二十三年，當年熱血沸騰的青年也許早失去了「起初的愛」；當年呱呱落地的嬰兒，今年剛好二十三歲。如果要回到任何「起初的愛」，但願那是在起初創世時，天主所賦予人能夠彼此相愛的能力，是尊重在起初創世計劃中的秩序、美好、祝福及尊嚴。
伍維烈
在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痳痺的、都在等候水動，因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患甚麼病，必會痊愈。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走罷！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來。（若五2-9）
你願意成為攪動池水的人，
建設公義仁愛的地上天國嗎？
追求改革 致力維權
六四廿三周年，香港社會彷彿被中國大陸崛起的霸氣籠罩著，我們的視線變得迷糊；加上紛陳的資訊和東拉西扯的評論似乎都在述說真理，我們就好像慢慢被拉入漩渦，就此天支聯成員（K, S, Y, A）暢談感受：
S：八九民運給我的感覺、當年的真相愈來愈模糊，近日又出現許多中港矛盾，引發兩地人民間的衝突，我有時真感覺到被打擊，不想再爭取甚麼。
K：在這個時候，我們更要提醒自己要抓緊核心價值的那支柱，免得自己不受控地下墜呀！你們覺得我們要抓緊的是甚麼價值、信念？
S：那是主耶穌教導我們的價值——愛，以及學生廿三年前提出的訴求，包括追求新聞、集會自由，以及能有效監察權力的制度。
K：我覺得人人都不忌諱說自己懂得愛、願意愛，因此更重要的是如何在愛中加入理性，在愛德中實踐真理，否則就是盲目的愛，與盲目的憎恨沒兩樣。
A：不過，我們本着愛主愛人的慷慨會否被欺騙利用了？香港的制度、資源、文化都是我們以至前人辛苦經營得來的，若隨便被侵佔了，怎樣也講不過去呢！究竟怎樣才算是合乎正義的愛的分配？
Y：不妨想想：為甚麼大陸人要跑來香港生子、買奶粉？還不是因為內地的一孩政策、香港各種較好的制度、食品安全有保證！
S：亦因為內地的錢可以向外湧，同時能把對社會腐敗、生活素質嚴重下跌的怨氣、不滿，向外排泄。
Y：無錯，所以內地人湧來香港，根本就是反映了內地在制度上存在著很多問題，當權者以「CEPA益香港」為名行「排泄民怨」為實，假如我們民間彼此憎恨，而不去追究當權者的責任，那就墮入了當權者的圈套。
K：其實對當權者的監察，不正正就是靠新聞自由和其他權力監察的制度包括司法權嗎？這又回到學生廿三年前的訴求了。
A：我想起聖經的一句話：「我有反對你的一條，就是你拋棄了你起初的愛德」，突然很感觸：我們是否都因為利益的緣故，拋棄過對鄰人即內地同胞的愛，忘記了當年學生的訴求，或對他們的支持？
K：似乎與現況很貼切啊！但整段聖經、當時背景是怎樣的？
A：全段經文是記載保祿向厄弗所教會所說的話，大意是保祿對當時厄弗所教會的褒貶，他褒獎教會不容忍惡人，指反撒謊者及有堅忍的心；而貶抑教會沒有愛心的行為。
S：這段經文讓我反思到：許多人叫我們要放下，因為基督徒不是談愛與寬恕嗎？不願放下是不願寬恕嗎？推動我們堅持至今的是仇恨嗎？絕對不是！推動我們的是愛德，及對國家的愛！正如保祿褒獎當時教會一樣，我們應發出反對聲音，而我們做這些不是為了復仇，而是為推動制度上的變革，讓國內人民活得更有尊嚴。
Y：無錯！因此我們作為基督徒，有責任追求真相，用理性分析六四與現今維權、追求政治改革之間的關係，才能真正展現愛吧。
