「被死亡」能解決問題嗎？

一個在牢獄被虐待得失明、耳聾的人，連面孔都被打得變了形，他意志的堅強、不放棄真相與信念的風骨，真教我們這些視安逸生活為理所當然的人無限感傷。連這樣的一個人仍逃不過國家維穩的需要，突然「被自殺、被上吊」而終。

李旺陽先生含寃而死，發生在六．四紀念與七．一之間；這兩個日子，都重燃港人及內地知情卻未可為的同胞追求真相的心，喚起各人對仍落實無期的民主政制的渴望。教會方面來說，在六．四及七．一之間，適逢一個重要的慶節：基督聖體聖血瞻禮。當日的集禱經有一句話：「主，你在這奇妙的聖事內，留給我們你受難的紀念......」這句禱文勾起我的聯想。

對了，耶穌不是在二千年前，「被死亡」嗎？「被死亡」與維穩基本上是一樣的，耶穌被羅馬統治者判定有可能引起群眾運動，被猶太宗教領袖視為競爭者，「群眾」都往他那裡去了（參閱若十二19）。為了保住執政者的安全，也為了平息猶太既得利益者的妒忌，耶穌「被死亡」就是最迅速的解決方法。

回顧救恩史，加音殺亞伯爾，就是為了解決自己的妒忌與懷恨心，先知、耶穌的遭遇如是，殉道者如是；如今，為了維穩也如是。更進一步講，今日國內殺女嬰的風氣，以及普世盛行殺害未出生嬰兒，都是為解決生者的需要，滿足自己的利益。連耶穌的門徒也抵受不了這誘惑，有一次，雅各伯和若望見到撒瑪黎雅村莊的人不收留耶穌和門徒，問耶穌要不要他們祈禱，求天主降下火，焚毀這村莊的人？（參閱路九54）

李旺陽的犧牲，是上述同類罪行最慘烈之一，也突顯加害者的心狠冷血，並照出香港穩坐權位者的無恥，他們在人道的要求面前，竟自甘鬼祟掩飾，慌怕冒犯聖顏。對此，我敢斷言，一個城市，由一眾愛逢迎中央長官心意，抑壓良心道德的班子管治，這個城市怎會有和諧？既得名利者怎會不變本加厲？怎會珍惜核心價值？怎會不走上朽腐之路？

「被死亡」是解決問題的方法嗎？天主給我們親自作證，他把耶穌的死亡轉變為光榮的勝利。聖體聖事常留人間，給人指出「被拘捕、被失?、被死亡」中的希望。這希望不等同見到迫害者立即受罰，這希望來自天主；在苦難中堅持的能力，也來自天主。

天主容許黑暗，容許滔天罪行的發生。除了天主之外，沒有人知道中國人受苦的年限，沒有人知道有多少人仍將受著不人道的折磨。我們作為有信仰的人，只知道天主自己會扭轉人的命運，但我們不是消極地等待，至少我們可以做到今年六．四祈禱的主題：不要拋棄起初的愛德。即是說：堅持並深化一直以來的信仰，把按真理重建社會的心，諸行動。記得程翔先生在今年一次六．四講座中，與我同台，他說：堅持就是勝利。

做一個對天主懷著希望的人，是一個不放棄追尋真相與信念的人，追求落實尊重生命文化的人，以行動參與推動公義與民主政制的人。

在香港，我們可以在相對和平的環境中，講良心話，並且能以非暴力方式爭取理想；比起大陸受迫害的同胞，比起受苦的中國教會，我們在香港付出的代價實在非常渺小。面對李旺陽的遭遇，還未為他流一滴眼淚（至少在內心上），不為他的堅持所動，不為自己冷漠的安逸生活而自愧，不加倍祈禱並渴望為中國政治的正常化作一點行動……配得上做基督徒嗎？

我們不要怪天主容許黑暗的管治那麼長，我們只應怪自己祈禱不足，關愛受苦的同胞不足，行動不足。