【苦艾與甘蜜】基督君王

一九一一年武昌起義，一九一七年布爾什維克大革命，普世瀰漫着一種要打倒舊建制與權威、推翻一切的氣氛，不談信仰與靈性價值，崇尚唯物，認為唯有鬥爭才有進步，最終促使無神論及共產主義興起，席捲半邊天。教宗庇護十一世在一九二五年制定基督君王節，教導我們要注視基督，尤其在變幻莫測的塵世中、面對考驗和艱苦時，認識到只有祂是創造、救贖、和平合一的主，才是真正普世的君王，正如保祿對弟茂德所說的話：「如果我們與他同死，也必與他同生；如果我們堅忍到底，也必與他一同為王；如果我們否認他，他也必要否認我們；如果我們不忠信，他仍然是忠信的，因為他不能否認自己。」（弟後二11—13）

一百年來今天，看來情況並無多大分別：人們藐視建制，想做甚麼就做甚麼，放棄理性溝通討論，只談權利，不講責任，從十八歲到八十歲，都著重消費享樂，到處是雙重標準，貪婪貪污的新聞已然司空見慣。從社會層面看來是這樣，從信仰角度而言，也值得反覆思量。就像社會鄙棄了君王，廢除了傭奴制度，人是不是真的解放了？當人把耶穌從生活中趕了出去以後，自己彷彿也像從葡萄樹上割切下來的枝條，是否還有有生命力？許多人甘願把自己獻給偶像、成為俗塵的奴隸，他們自由了嗎？

自從主耶穌說了：「凱撒的，就應歸凱撒；天主的，就應歸還天主。」（瑪廿二21）從此以後，天下大亂，數不清有多少人在斷章取義，妄用祂的教導。當教會反對藉平等機會為名、立法允許踐踏道德倫常的規範時，有人指責教會：讓凱撒的歸凱撒，讓天主的歸天主；當教會為無權無勢者伸張正義、向世人指出普世價值時，又有人會訓斥教會：讓凱撒的歸凱撒，讓天主的歸天主。這樣看來，凱撒就像尚方寶劍，想幾時制用就幾時制用，而天主就只能局限在教堂內，對任何問題或不是，都不能置喙了。

儘管基督的福音，今天已比從前廣傳，世人仍然甘願生活於黑暗中，或者將祂比擬為各種選擇中的其中一種：信甚麼不都是一樣嗎？不都是勸人為善、求心之所安嗎？保祿因此在《致哥羅森人書》中，痛心疾首的指出，基督是萬有的根源與終向：「因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在他內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。⋯⋯因為天主樂意叫整個的圓滿居住在他內，並藉著他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因著他十字架的血立定了和平。」（一16，19—20）

耶穌基督作為普世君王，在於祂犧牲自己，協調萬有，使人與天與人和好。祂的王座是頂天立地、伸展雙手、環抱眾人的十字架；人只有在空虛自己、面對艱苦，仍願悔改皈依的情況下，才能認識到祂的王權，正如其中一個與耶穌同被釘的凶犯說：「這刑罰對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過甚麼不正當的事。」

隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」（路廿三41—42）

《教會在現代世界》憲章中指出：「天上神國與地上王國的互相滲透，只能為信德所覺察。這將常是人類歷史的一個奥跡，這歷史直到天主義子的光明完全彰顯為止，卻經常為罪惡所滋擾。」（40節）我們既然因為基督降生成人，而成為天主的子女，並因祂的教導，認識真理，由祂帶領，出死入生，我們或許也可引用舊約以色列子民對達味所說的話，向基督效忠：「看，我們都是你的骨肉。以前是你率領我們；現在你也應牧養我們，作我們的領袖。」（參閱撒下五1—2）

• 編按：「苦艾與甘蜜」主日講道三年專欄已告完成，謹向作者楊鳴章副主教致謝。新禮儀年將由譚錦榮神父執筆。