【愛火燃荊】我為何而生

古老的「要理問答」第一條是：「你為甚麼生在世上？」「為恭敬天主、救自己的靈魂。」天主教教理的開始，則是：「對天主的渴求」，更具體地表達我們生活在世上的意義。當耶穌展開祂的公開生活時，他從納匝肋走往加里肋亞，與那些悔改的罪人一起接受若翰的洗禮。祂充分地表達了祂生活在我們中間的意義！

若翰與主耶穌的對話是瑪竇福音所獨有的：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」（瑪三14）由於若翰知道他是以水施洗，以宣講悔改，因而他更需要主耶穌以聖神及火所行的洗禮。作為主的前驅，若翰對於身份的逆轉感到不好受，那位比他更強的一位與罪人一起在約旦河內。但主耶穌卻回答：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義。」（瑪三15）「正義」在聖經中有雙重的意義：（一）基督徒在服從天主聖意下的正確倫理守則、（二）反映「天主的救恩計劃」。因此，耶穌在約旦河受洗並非只是服從上主的聖意，更重要的是成全天主的救恩計劃。

如此，我們除了渡一個合乎基督徒價值的倫理生活外，還需在生活中辨別天主的聖意，與祂的救恩計劃合作。其實，天主對每人的召叫均是獨特的，祂並不要求每一個人都要渡獻身生活，但祂渴望每一位祂所愛的子女均能回應祂的慈愛。因此，我們若能在日常生活中努力善盡責任，天主的創造工程便因我們的參與而趨向圓滿。

當耶穌受洗後，「聖神有如鴿子降下，來到他上面」（瑪三16），表示祂經傅油作為默西亞的使命。在舊約君王時期，當君王受傅時，天主聖神也會強烈地臨在他們身上：撒慕爾告訴撒烏耳當他受傅時，上主的神會突然降在他身上（參閱撒上十6）。同樣地，當未來尊貴的達味之子來臨時，天主的神亦會降臨到他身上（參閱依十一2，六一1）。同時，鴿子亦使我們聯想到諾厄時，洪水退後首先是經由鴿子核實，從而新的世界開始、新的創造也隨即開啟。「又有聲音由天上說：『這是我的愛子，我所喜悅的』。」（瑪三17）這天上的聲音所說的愛子，便是上主所喜悅的所選者：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者」（依四二1），是「上主僕人」詩歌中的那位受苦的僕人（參考依四二至五三）。這位僕人將重整以色列並將救恩達致地極：「我更要使你作萬民的光明，使我們救恩達於地極」（依四九6）。

主耶穌為何要受洗？祂是無罪的，沒有甚麼原故須要做補贖！但祂願意戲劇性地表達祂與有罪的以色列民的團結，因此祂走進同一的河水中，與罪人連結在一起，承擔著一切人類的罪過，甚至接受十字架的苦刑。「祂讓自己與罪人們並列，祂已是『除免世罪的天主羔羊』。」（教理536）如此，我們可以體會到永恆聖言降生成人的目的及意義，祂為愛我們，將自己完全交付，甚至犧牲，為使我們能因為祂的愛而得到生命的轉化而重生。

聖方濟在他的遺囑中，表達了他皈依時生命的轉化：「當我生活在罪惡中時，最厭惡見到癩病人；但主親自將我領到他們中間，而我就慈愛地照顧了他們。在離開他們的時候，以前對我好像是可憎惡的，此刻對我的心身都成了甘美的。不久我便離開了世俗。」（方濟遺囑1—3）聖方濟被召走進貧窮人中、被遺棄的人群中、絕望的病人中、弱小的人群中，以愛心及關懷使他們得到溫暖、得到生命的希望、得到皈依。我們領洗時，也表達了棄絕罪惡、皈依天主的決心。我們也受傅得到了使命，將福音的喜訊帶給未認識主耶穌的兄弟姊妹。這並非一份理性的認同，而是一種身體力行的具體見證，以我們的生活將福音價值活現出來，使我們的近人能體會這份愛德的甘美。因此，我們可透過愛德服務將主耶穌帶給有需要的兄弟姊妹、為受壓迫者、病弱者、被遺棄者、貧苦者帶來希望。「我為此而生，我也為此而來到世上！」（若十八37）