聖體聖事：隱秘的偉大聖愛

跪下口領聖體：
神學和禮儀方面的原因

（一）聖體在這世上是最神聖和最偉大的，因為它與主耶穌自己有關。因此應提供外在的方式，在領聖體時盡可能作出最大的保證，使聖體最細小的碎屑也不會失掉，也不會被偷去。此外，領聖體的禮節應盡可能明顯地表達出神聖和超聖的層面，即清楚指出領聖體有別於取拿一般食物的等閒動作。這些迫切的須要無可否認地指出領聖體的禮節，就是跪下來和讓神父把聖體「餵」給我們吃，即讓神父把聖體放在我們的舌頭上。相反，現今把聖體放在手掌上，然後自己放入口中的領聖體方式，與進食一般食物較為相似（這方式基本上與古時教會同樣的禮式不同）。這種情景經常在「自助餐」或在幼稚園派發糖果可見。

（二）在內心的層面敬拜天主並不足夠，因為天主降生成人，變得有形可見。在領聖體時唯獨或主要在內心朝拜聖體而不包括外在的層面絕不是「降生成人」的方式。這種朝拜聖體的方式可謂是「柏拉圖式」，是誓反教派式，甚至是諾斯底不可知論主義者的做法。人主要是有形可見和具有肉體的。因此，朝拜基督聖體也必須有外在和肉體的層面。這樣的朝拜是合乎人性的尊嚴，雖然這朝拜最重要的仍是內在的層面。這兩個層面是不可分割的。

（三）人的整個身體及每一部份的肢體是天主聖神的宮殿。所以將手與舌頭作對比是錯的。我們不能說：「手比舌頭更為重要」或作相反的說法。

（四）當我們犯罪時，不只是舌頭或手，而是整個人。罪出於念頭，然後驅使意志犯罪。因此，要是說：「舌頭較手更使我們因罪惡而死亡」是錯誤的。舌頭是無辜的，因為是人用了自己的理智和意志犯罪。

（五）以口的象徵來表達靈性和宗教內容更有說服力：把親吻作為愛的行動內在和精神化的圖像（參見雅歌；詠八四11：「正義與和平相吻」），但主要的是禮儀中的親吻或「兄弟之間的聖吻」（參見格前十六20）。「朝拜」一詞來自拉丁文字「os ad os」（從口到口）。說話來自口中：這圖像是用來指永恆聖言來自天主。耶穌從口中噓氣，呼出聖神（參見若二十27（22））。

（六）瑪二十六26所寫的「你們拿去吃」（希臘文「labete」）該正確地翻譯成「你們接受並吃」。這些話是直接向宗徒們，新約的司祭說的，而不是對所有信徒說的，否則，「你們這樣做來記念我」（路廿二19）應隨後向那些參與司祭職的全體信徒而說的。此外，希臘文「lambanein」這個字不是指用手接觸，而是接受的動作。我們可從以下的表達找到「lambanein」這個字：「領受的真理之神」（若十四17），「你們領受聖神罷」（若二十22）。在領聖體時，問題不在於「用手拿取或是接觸」，而在於一個深層次的靈性事件：要用心、靈「被准許接受」聖體聖事，但當然也要用身體接受，而用舌頭和跪下領受就是最顯明的方式。

（七）復活的主耶穌沒有隨便讓任何人觸摸他光榮的身體（「你別拉住我不放」，若二十17）。然而，他卻容許多默宗徒，即一位新約的司祭，觸摸他光榮的身體，也可說是他在聖體聖事的身體（參見若二十27）。

（八）用舌頭口領聖體的做法已有多於一千年的歷史（教宗大額我略的時代已見過），不論是天主教東方教會，所有東正教會，以及古代東方教會，都是將聖體直接或用小勺子送進口裏，在這些情況下，沒有任何個案顯示會因此而傳染患病。從衛生的角度看來，沾在手上的細菌比在舌頭上的更多。

（九）今日當我們接待一位非常重要或尊貴的人物時（例如一位君王或總統），每個細節都會準備得非常慎重，沒有人會說：「我們大可以用沒有洗過的手或不作任何明顯的記號來表達對他的尊敬。」那位臨在細小麪餅中的主耶穌，豈不比任何一位總統或君王更為重要嗎？當我們接待聖體內的主時，豈不應比尊待君王或總統他們時用更仔細、更慎重的措施嗎？

（十）在信徒手領聖體的情況下，他親手把聖體放在舌頭上，最終聖體也是在舌頭上。兩者不同之處在於：在口領聖體的情況，在這神聖的時刻，司鐸代表着基督，將聖體放在信徒的舌頭上；但手領聖體就是信徒自己將聖體放在自己的舌頭上。（待續）

• 系列之三

特倫多禮儀團體供稿，團體一月十二日下午二時半於進教之佑堂舉行「為何『面朝東方』 （日出喻指復活及再臨之基督）舉行彌撒？」講座，由李子忠（羅馬宗座聖經學院碩士）主講 www.tridentine.catholic.org.hk