領聖體的形式 —— 尊嚴相等

領受聖體聖血是主對歷代基督徒的心願。至於領受的具體方式，則屬於「禮儀紀律」，隨著歷史發展和各種外在原因而有多元的現象。一月二十六日公教報「虔誠恭領主的聖體寶血」一文已列出今日羅馬禮核准的四大類形式。其中「跪著、張口」以及「站立、手接」成了最近觸發討論的議題。首先，無論哪一種教會核准了的方式，原則上我們都有責予以尊重，但若有人喜歡比較在虔敬上的優劣，這些都屬於言論自由，無損害不同形式的合法性、尊嚴以及教友的自由選擇。既談到兩種形式在虔敬方面的比較，「虔誠恭領主的聖體寶血」一文已就禮儀歷史及教會訓導上作了交代，我沒有補充，只想把根據儀節上的不同，抒發一點意見。

第一：兩種形式都包括行上前及回座，這兩次步行是屬於日常生活的行動，不是特殊的儀節行為。

第二：從儀節成分看，跪下口領的特殊部分包括：到聖體欄前，下跪，等神父到面前，抬頭，張口，伸出舌頭，閉目連串行為，使教友多了一個機會表示對聖體的尊敬。

第三：這連串儀節行為，實際上從送聖體者（神父）位置觀察，也是千奇百狀的。比方，有人不張口，只伸出少許舌頭；有人張開大口，不伸舌頭；有人閉上眼睛或半閉；有人不抬頭只伸舌頭等等，這些差異在教友席是觀察不到的。林林種種的張口伸舌，表示這「非日常生活」的姿態有某種難度。

第四：跪領聖體雖然多了一個機會表達對聖體的尊崇，但教會並不視其他形式有甚麼欠缺或不足，因為領聖體的準備期是整台感恩祭，推遠一點是基督徒的整個愛德生活。其實教會的禮儀已為虔敬領聖體作出了安排。比方：禮儀開始時先懺悔，聆聽聖言，心神參與主禮誦念的感恩經，而領聖體前的準備則先以天主經及平安禮肯定基督徒的團結合一，並以「主，我當不起你到我心裡來，只要你說一句話，我的靈魂就會痊愈」表示謙遜。而領聖體回座後亦作個人感恩祈禱。換句話說，梵二後的新版禮書已充分照顧到領聖體的適當準備，教友最優先的責任是跟隨禮儀正式的要求去做。這基本要求為每一種領聖體的形式都一樣，我們是否仍有需要標榜不同形式之間的優劣呢？要做到更虔誠，不如加倍重視日常生活中對共融及愛德的實踐（聖體的意義），以及作聖言的忠實僕人。

第五：按我的解讀，「跪、張口」的形式是連串非常專注的個人儀節行動。至於上前、回座因是日常生活的行動，不屬儀節，只有功能意義。根本上，從儀節上去剖析，脫利騰彌撒由首到尾都由每一個人專注於某些行動而構成，而且專注得旁若無人。「跪、張口」的領聖體方式，非常配合脫利騰彌撒的外在特徵。

第六：因此，「跪、張口」的形式為顯出其隆重和神聖，最宜保存在設聖體欄的聖堂，並以脫利騰的彌撒方式完成。我始終覺得排隊上前，突然下跪又匆匆起立回座的「跪」，儀節上太緊湊。而且在外國，兼領聖血是教友從送聖體者手中接過聖爵飲的。今日教會准許手領，比較配合兼領聖體聖血的實際執行（當然，跪領也可由神父蘸聖血），我們該信任教會容許多元形式的智慧。

第七：領聖體的形式不該被獨立討論，文化、聖堂設計、領聖體者的年紀及身體康健、流程安排等都是重要因素。同一儀節，應用在不同的場地及團體，效果就不一樣。

第八：「虔誠恭領主的聖體寶血」一文已說明了站著手領的形式也一樣可以表達虔敬，教父既這樣判斷，我們不如以大公及包容之心去欣賞每一種形式之美，並以信任的心去相信領聖體者都是我們的兄弟姊妹，他們都同樣虔敬參禮。