【在人間】也說年俗

中國人都重視過年，也大多遵從俗例。習俗是個大染缸，人人泡浸其間，儀軌及底層觀念便無孔不入地印進思緒，既可庸俗化成芸芸眾生種種令人不敢恭維的德性，也可孕育出歷代高人志士無數，它本身是中性的。

「七」在許多民族的古文化中都是個聖數，我們古時也有個七天的創世說。但子不語怪力亂神，這創世者是誰？故紙堆語焉不詳，於是這中式《創世紀》便成了沒主角的故事。我們只知道這不存在的存在者在正月初一造人，初二造狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬，初七造人，因而年初七便是「人日」。這乍看隨意編造的故事，排序其實對應的是東、南、西、北、下、上、中，即世界的三維座標，也指涉春、夏、秋、冬、地、天、人的時序感和空間感。為甚麼要在一年之始要把這序列推演一次？是為回答「我是誰」這老大難，卻又不可迴避的問題：人既曉得世界分四維，有東南西北四個方向。日出東方，一天由此起，引伸便是生命萌發，那是春天的特色，於是東和春兩個概念便聯成一氣。而日出雞鳴，又可引發另一種聯想。漢前繪畫把日神畫成三足鳥，殷人說「天命玄鳥，降而生商」，自家是太陽神的子裔，這一系列聯想造就了我們古時特有的一套神話哲學，雞也成了一元之始的象徵，年初一便成了雞日。為何年初二是狗日？南方炎熱，對應的是夏天，拿狗來說事，是因為在中原人看來，南蠻大多是拜狗族。而狗在古時是重要肉食，人們也認定狗肉熱毒。於是把狗捧上這熛怒神位，便順理成章。而以西對秋，北對冬，一個對應羊，另一個對應豬，也同樣因為活躍在西邊的羌族拜羊，北方部族拜豬。出土文物中，華北的紅山文化不是以豬首龍稱著嗎？至於初五初六，牛食於地，地祗（如饕餮）便多牛首人身，馬卻是奔騰於天鄉的神物，這觀念不但常見於漢前圖案，還給《易經》肯定下來。而牛和馬的馴養較遲，較早出現的「四維」方位系統中自然沒份，到有「六合」認知時，便有「六畜」對應，牛和馬這時派上了靈異用場。由是初七為人日便很易理解：自古有道天、地、人是三才，中央者人。瞧，這創世說其實是一個頗周全的思想框架，概括的是人對世界的認知及給自家的存在定位。

人之所以是人，是有自我意識。年俗是原始祭儀沉積下來的世俗化行為。本是以當時的認知，人對世事的總體和自家存在意義的確認和宣講。多懂點來龍去脈，對理解我們自己，便多一把鑰匙。