謙卑力盡先知職

教會參與社會事務，一般分僕人與先知兩種職責。胡振中樞機在《邁向光輝的十年》牧函中謂：「透過僕人角色，我們直接服務有需要的人士，為『社會的受傷者包紮傷口』。透過先知角色，我們致力消除『使人致傷的種種社會原因』。我們當指陳時弊，特別指陳社會結構及政策所隱含的不公義，呼籲悔改，走合乎人性尊嚴的道路」（6.1）。不少教友樂意當僕人，如做義工探訪老人院、派飯給露宿者等，卻不願做先知。究其原因，總歸如下：先知要批判社會現狀，必然涉及政治，而參政者常不夠謙卑。而且已有團體負責社會事務，我等可專務靈修、做僕人。此等見解，委實有誤。

先知要有先知的修養。所謂做先知，就是「以『言語和生活的見證』去宣講基督」（《天主教教理》，905），並「針對社會及教會內的政策和一些牽涉公義問題的事件，積極作出回應」（《邁》，6.3）。先知要宣講的話，不是個人政治見解，而是上主要他宣講的話。因此先知必須謙卑，常常祈禱，與主關係密切。觀乎《舊約》眾先知，都是上主的僕人。因此先知與僕人兩職，本不對立。若你認為做先知乃為出風頭，因此只願當僕人，那請問問自己：是否真的理解何謂先知？是不想出風頭，抑或是逃避責任，對不公不義視而不見？是謙遜，或是缺乏道德勇氣？或曰：我性格較內斂，不善辭令，不適合。先知約納生性膽小，逃避上主。但其在魚腹反省後，毅然回應聖召，到尼尼微城宣講正道。主不是說過：「你們不要思慮怎樣申辯，或說甚麼話，因為在那個時刻，聖神必要教給你們應說的話」（路十二11）嗎？

或曰：現今參政者常互相謾罵，實在不願加入其中。謾罵固然無謂，然斥責罪人與罪惡卻是應有之義。雅各伯譴責為富不仁者：「你們在世上奢華宴樂，養肥了你們的心，等候宰殺的日子。」（雅五5）耶穌也痛斥偽善者：「你們好像用石灰刷白的墳墓；外面看來倒華麗，裏面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。」（瑪二十三27）我等當學習基督，斥責罪人，使他等覺醒，深究己過，痛改前非，與主修好。「天主……看到他們離開自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。」（納三10）此乃為彰顯仁愛。見人行不義而保持沉默，乃逃避責任，默許罪惡，甚至是間接導人向惡。一九八九年「六四慘案」後，湯漢樞機（時為神父）指出，耶穌教導我們不得以暴易暴，但不等同要縱容罪惡。那時湯樞機大聲疾呼：「對近日一小撮當權者血腥鎮壓和平示威者的暴行，我們必須予以嚴正及公開的譴責。」

教會固然有分工，然「專注某工作」不等於「只做某工作」。本身專注夫婦培訓，也應關心民主運動；本身負責培育青年，也該爭取社會公義。同樣，本身負責社會事務，也當關心堂區工作。教會各成員該相輔相成、共融團結，不應各自為政、離心離德。更何況社會公義涉及整個社會所有範疇，有誰可以說「事不關己」？教宗方濟各在勸諭《福音的喜樂》中給了答案：「無人可以認為自己得到豁免，不用關心貧窮人與社會公義」（201）。我等皆應緊記上主訓誨，遵從慈母教會之訓導，善盡先知職務：「履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往。」（米六8）

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