【愛火燃荊】福音的喜樂

教宗方濟各在他頒布的「福音的喜樂」宗座勸諭中，向牧靈人員提出了四個「不」：對自私和精神懈怠說「不」、對無補於事的悲觀主義說「不」、對俗化精神說「不」、及對牧靈人員的互鬥說「不」。如此，教宗希望為教會的福傳工作帶來新面貌。這份新面貌是在「脫下」這些「不」之後，再「穿上」信仰的超性意識，也就是藉著天主對我們的愛，使我們在聖神內導向真理。如此，我們便能生活在福音的喜樂中！ 

正如本主日的福音中，群眾問若翰的問題：「那麼，我們該作甚麼？」（路三10 ）群眾或許更直接地想知道的是： 我們應結甚麼悔改的果實？然而，若翰所回答的亦非高超的理論，而是實際行動的回應： 「有兩件內衣的，要分給那沒有的；有食物的，也應照樣作。」（路三11 ）同時，若翰亦針對當事人真實面對的具體情況，因此當稅吏問他時，他說：「除給你們規定的外，不要多徵收」（路三13 ）；對軍人，他如此回答：「不要勒索人，也不要敲詐；對你們的糧餉應當知足。」（路三14 ）若翰並沒有要求他們跟隨他度一種隱世的生活、亦沒有加上一些末世的言論；同時，他亦沒有批評這些不義的行為，只要求他們做好本份的事務。

當教宗在上述勸諭中指出不同的牧靈挑戰，他亦不是指責，而是提出問題的所在、改善的可能！他提醒我們要祈禱、要有深度的靈修經驗。這些靈修經驗能讓我們即使如在沙漠中感到消極難耐，但天主的恩寵也能使沙漠變成甘泉： 「在沙漠中需要有信德的人， 藉著他們自己的生活榜樣，指出走向應許之地的途徑，並保存活潑的望德。」（福音的喜樂86 ）因此，我們是藉著對天主單純的依賴及活潑的希望，使我們能脫離現實生活一些不必要的束縛。由於若翰直接地為當時臨在的群眾，解除他們的束縛；致使群眾對他有另一種的看法：「為此，人人心中推想：或許若翰就是默西亞。」（路三15 ）事實上， 這份信仰的「超性意識」是一份與主契合的邀請；它要求我們放棄一些外在、表面的感觀滿足，而趨向內在、深層的屬靈結合。如此，我們便能得到生命真正的喜樂：「你們應當常常喜樂；我再說：你們應當喜樂！」（斐四4）因為， 這份真正的喜樂並非在於物質的擁有，而是基於與主耶穌的關係：「你們的寬仁應當叫眾人知道：主快來了！」（斐四5）

如果一位信徒未能與主有一份親密的關係，他們是很難理解福音上所講的：分享、不多徵收、應當知足！現實生活不是要求我們追求物質的享受、慾望的滿足、權力的追求嗎？若然我們只關注他人的需要、只著意於與近人分享，我們是否與社會、世界的價值脫節？試想想：你在現實生活中的追求是否真的能為你尋找到內心恆久的平安？這一切物質、慾望、權力，或許會帶來片面的歡愉；但是，若我們要渴望心靈的持久平安， 則這一切或許不是我們的目標及途徑！ 

「你們甚麼也不要掛慮， 只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝的心，向天主呈上你們的請求；這樣，天主那超乎各種意想的平安，必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。」（斐四6—7）藉此， 聖保祿宗徒教導了我們一個可行的方法：對主全心信賴！我們感謝天主賜給我們的一切： 無論環境順逆、疾病健康，都有天主的恩寵在內！那麼，我們便不會在意自身的得失！今日世界的混亂及不安，不正是由於人過份追求自我的滿足！ 若然，每個人均能以「別人為先」，先考慮別人的需要、願意分享所有、且渴望與近人共同建造幸福的生活條件，我們的生活環境必然更美好！ 

因此，若翰的所言所行均吸引了群眾，但他指向的是主耶穌基督。主耶穌在傳教生活上滿全了若翰作為前驅所顯示出來的價值：祂包容一切人， 使一切均在祂的慈愛中：「你們應當是慈悲的，就像你們的父那樣慈悲。」（路六36 ） 這就是降生的聖言為人類帶來的生命之路，使每人都能從福音中得到真正的喜樂：「我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證。」（若十八37 ）