在愛內彼此擔待

每一個民族都有一些獨特的習俗或禮儀，特別在敬天、祭祖、為初生嬰孩祈福等。正如中國習俗中的「滿月宴」或近日流行的「百日宴」，就是為了祝賀新生嬰孩及為父母祈福。按照猶太人的習慣，首生男嬰亦應有他所需履行的各種儀式。他們會在第八日為男嬰行「割損禮」、並給男嬰取名；而在第四十日則會行「奉獻禮」。這奉獻禮包括：母親的取潔禮、為初生男嬰向上主贖回的奉獻。因此，瑪利亞和若瑟便按梅瑟法律上了耶路撒冷：「一滿了他們取潔的日期，他們便帶孩子上耶路撒冷去獻給上主」（路二22）。因為按肋未紀所載：「若一婦人分娩，生一男孩，七天之久，她是不潔的…第八天，應給孩子割損。此外，她還要守度三十三天的潔血期。在未滿取潔的日期之前，不可接觸任何聖物，不可走進聖所。」（肋十二2—4）到了取潔的日期，「她應在會幕門口交給司祭一隻一歲的羔羊，獻作全燔祭；一隻雛鴿或是一隻斑鳩，獻作贖罪祭」（肋十二6）；但是瑪利亞及若瑟獻上卻是「一對斑鳩或兩隻鶵鴿」（路二24），因為這是為窮人在法律上所容許的（肋十二8）。如此，聖家所生活的是一眾貧苦人家的生活條件。從路加整本福音的記述中，展現了一套「窮人的神學」或「貧窮的神學」，而聖家屬於這些貧苦的家庭，正好滿全了天主對以色列民族的許諾。這就是默西亞的使命：「祂給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年」（路四18—19）。

從當時的社會條件上，猶太人在羅馬殖民統治之下，並不是過著非常合意的生活。在小部份特權階級、一些既有利益保護者的妥協下，大部份人民的生活均備受挑戰。他們均期望默西亞的來臨能改變他們的命運，但他們有部份人相信用武力、以權威能克服一切，但天主的計劃卻是相反的，祂願意降生於貧窮中、生活貧窮，好能成為我們的典範，使我們在生活上，在對天主的全心信靠中，降服於天主。 

然而，開胎首生的男嬰在第四十日應向上主奉獻以將他贖回，而贖回的奉獻為五個「協刻耳」；但路加在贖回首生上所指出的，並非贖回嬰孩耶穌，而是奉獻給天主。他透過西默盎表現了這份精神：「西默盎就雙臂接過祂來，讚美天主⋯⋯」（路二28）。從這一點上，我們也可以反省到：並不是從天主那裏得到甚麼，而是可以向天主交付甚麼！西默盎代表著的是甚麼？「這人正義虔誠，期待着以色列的安慰」（路二25）。正義：使我們想起若瑟，他們都是按天主的話而生活的人；虔誠：他們的整個生命完全指向天主；以色列的安慰：指出他們的內心與聖殿相當接近，就是渴望與主親密的結合而得安慰。因此，若我們能如同西默盎一樣，我們便能體會到主耶穌的臨在：「因為我親眼看見了祢的救援，即你在萬民之前準備好的：為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀」（路二30—32）。主耶穌基督就是外邦人的光明、以色列民的榮耀！這裏，路加取材自依撒意亞先知書受苦僕人的詩歌，主耶穌就是那位「受苦的僕人」：「我，上主、因仁義召叫了你，我必提攜你，保護你，立你作人民的盟約，萬民的光明」（依四二6）、「你要作我的僕人…我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極」（依四九6）。因此，以色列民族能透過這位受苦僕人的苦難而得到光明，使他們能獲救恩；並不只是以色列民族，這救恩是惠及普世人群，那些願接受光明的也同樣得救。如此，當我們凝視這位被釘在十字架上的耶穌，祂為愛而傾流的寶血，便能滌除我們的罪過，使我們得到新生。正是這份十字架的苦難，促使西默盎預言了瑪利亞的痛苦：「至於你，一把利劍剌透你的心靈」（路二35)，她承擔了自身在面對主耶穌生命成長中的一切，亦為教會立下了典型，只有透過苦難，我們才能獲得新生。瑪利亞——痛苦之母，為我們祈禱！特別為所有家庭、夫婦，使他們在困難中仍存有希望，因為在主耶穌的愛內彼此擔待，必能獲得所需的聖寵。