復活的信仰

當我們每次念信經的時候，均會念「我信肉身的復活」。究竟這句信理所包含的是甚麼意思？按天主教教理引述：「我們堅決地相信，也堅決地希望，就如基督確實從死者中復活和永遠地活著，同樣義人在死後，將永遠與復活的基督一起生活，同時在末日基督會使他們復活。我們的復活就如祂的一樣，將會是至聖三位一體的工程」（教理989）。事實上，這應該是基督徒一生的嚮往。可惜，今日人類所追求的卻是現世生命的滿足，而不是為永恆生命作準備。正如聖文德所言，我們應在美善內瞻仰天主聖三。

因此，若我們相信主耶穌的復活，我們必然渴望永生；因為，只有在至高的美善內，我們才能真正找到生命的價值和意義。由於我們未能掌握未來的生命，致使很多人只著意現世生命，而沒有為未來作出準備。

在本主日的福音中，路加論及撒杜塞人有關「復活」的立場。這是路加在福音敘述中唯一有關撒杜塞人的記載； 然而，他在宗徒大事錄中卻有多處描述撒杜塞人（宗四1；五17；廿三6— 8）。由於，路加開宗明義地指出撒杜塞人不相信復活的道理：「否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌」（路廿27 ）；如此，他們的問題便變得不大友善：「如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣⋯⋯七個人都是如此；沒有留下子嗣就死了。末後，連那婦人也死了。那麼，在復活的時候， 這婦人是他們那一個的妻子？ 因為他們七個人都娶過她為妻。」（ 路廿28，31 — 33 ）其實，他們所問的是一個庫存的問題，且凸顯了他們的對頭—法利塞人的謬論：那些復活的人是否需要行取潔禮；因為，他們接觸過屍體！然而，這段敘述亦對舊約中多俾亞的經驗作出回響：「我已把她嫁過我們同胞中七個人，但是，他們都在當夜接近她時死去了」（ 多七11 ）。誠然， 在這段經驗中，多俾亞卻成功地與他的妻子撒辣成婚。在他們成婚的當夜，他們如此祈禱：「我們祖宗的天主，你是應受讚美的！你的名號是世世代代應受頌揚的⋯⋯是你造了亞當，是你造了厄娃作他的妻子，作他的輔助和依靠，好從他們二人傳生人類⋯⋯上主，現在我娶我的這個妹妹，並不是由於情慾，而是出自純正的意向」（多八5—7）。撒杜塞人如此描述有關娶寡嫂的事，是否他們對梅瑟法律的錯誤理解：「如果兄弟住在一起，其中一個沒有留下兒子就死了；死者的妻子不可出嫁外人，丈夫的兄弟應走近她，以她為妻，對她履行兄弟的義務」（申廿五5）。這實在為保護寡婦，確保她能承受遺下的物業及財產。但是，這些撒杜塞人卻不顧及原有的意思，而作出如此歸謬的發問？  

其實，這些撒杜塞人向主耶穌的發問有兩個假設：首先，他們假設了來世與今世一樣，繼續會有男女的婚姻；其次，他們預算所有人均會復活，但是他們卻是不相信復活的一群！然而，主耶穌的答覆卻同時挑戰他們的兩個預設：按梅瑟法律今世的婚姻是需要生育及傳宗接代；但來世的生命卻沒有死亡，故此不需要有婚姻：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死⋯⋯」（ 路廿34 — 36 ）。如此，我們亦對生命的歸宿有了新的理解：從今世生命所相互交流的愛中，我們可以透過不同形式的愛：夫婦的相愛、家庭的親愛、朋友的友愛…等，使生命更為充實，好能準備自己進入天主聖三圓滿的愛內。天主是愛，在祂的愛內生命邁向至高的美善。我們也再不受形體的限制，讓我們在天主聖三的愛內合一。再者，主耶穌亦引用了梅瑟的「荊棘篇」說明了：「⋯⋯他不是死人的，而是活人的天主：所有人為他都是生活的」（路廿38 ）。聖保祿亦重申了這個觀念：「因為他死，是死於罪惡，僅僅一次；他活， 是活於天主」（ 羅六10 ）。因此，我們應在現世已進入這個氛圍之中，好使我們能因著主耶穌而生活，為能進入天國：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦二20 ）。