讀《推動我國天主教堅持中國化五年工作規劃》 （梁潔芬）

（天亞社評論）「推進我國天主教堅持中國化方向五年工作規劃（2018-2022）」（簡稱「規劃」）是中國天主教愛國會和中國主教團於二○一六年十二月，在天主教全國代表會議中，「深入學習貫徹習近平總書記重要講話」的新措施。習近平在宗教方面的主要核心思想，是「積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向」。所以這份規劃文件是今後大陸天主教會內要朝著的兩個方向進行：深化天主教會與社會主義相適應，和中國化。

「天主教會與社會主義相適應」這話題始自江澤民時代（1992-2003），最主要的目的，是要使宗教為社會主義的中國社會服務，幫助社會主義的中國內外的發展。實行多年來，對中國的天主教會有正面和負面的影響。這裡不詳加討論。 

規劃的內容

今次習近平要求在適應問題上，加上「中國化」這個議題，所以愛國會和主教團推出的有下列數個主要領域作計劃和深入工作。即：一）深化政治上的認同（p.4-6）；二）促進天主教與優秀文化融合（p.6-7）；三）構建有中國教會特色的神學思想（p.7-9）；四）創新具有中國特色的教會組織和管理形式（p.9-10）；五）探討具有中國元素的禮儀表達（p.10-12）；六）倡導具有中國審美特徵的教堂樣式以及繪畫和聖樂創作（p.12-13）。

這個規劃是將以往行之有效，宗教與社會主義相適應為名，事實上使宗教為社會主義服務的措施，再加把勁，放入習近平的「中國化」元素，使之成為黨政服務的工具。 

規劃內六項內容

規劃內某些項目，若沒有與教義和教律上有悖逆的話，以現時中國教會內的人力資源，在五年內若能順利有效地推出和開展，已經不錯，若想見成效的話，非有半個世紀的努力不可。以「第二項，促進天主教與中國優秀文化融合；第三項，構建有中國教會特色的神學思想」為例，「優秀中國文化」所指為何？國家都沒有統一口徑，中國天主教會敢自作主張，採用傳統中國文化嗎？新中國成立後（1949年後）的文化，有待研究而成一家之言後，才能採用。

規劃中建議「收集新中國成立後的文獻，撰寫有中國教會視野的教會史」，這個工作給史學家設難題了，怎樣將毛澤東時代對教會的迫害的史實資料，寫成為有中國教會視野的教會史？這是個不能飛越的「是非大鴻溝」，除非有指鹿為馬的技倆去扭曲歷史才可。

還有「拓展具有中國思想特徵的神學表達」、「總結新中國成立後天主教與社會主義相適應文獻形成系統性思考」（p.6-8），這是神學現代化的大陸版。在台灣中國神哲學泰斗羅光主教、成世光主教和張春申神父等花了畢生精力，早在他們有生之年，將神學和教義及中國文化互相結合，使天主教的神學和中國傳統文化和儒釋道三教才有交談。在大陸這些教會內的文化大儒還未找到。工作怎樣開始？

規劃中第一項，深化中國天主教的政治、法律和社會認同，是指中國化必須政治上自覺認同，文化上自覺融合，社會上自覺適應，擁護共產黨領導（p.3）。以無神論唯物辯證法下的馬列毛思想為中國共產黨的核心價值，與有神論的唯心主義的宗教形同枘鑿，不能共存，天主教會怎能與無神共產主義認同？還有規劃中之第四項，創新具有中國特色的教會組織和管理形式；是指「民主辦教」（p.9）。這個辦法多年前在華中某大城市試行，即教會內沒有主教，由神父、修女和教友組成管理小組，主理教區內的大小事務，後果是教務倒退，神職人員心態俗化，牧民工作心火低落。換句話說，地方教會不依聖統制，沒有主教領導，在中國的政治文化中，「民主辦教」的教務管理，就要是變相的由黨管理教會，這當然是集大權於一身的習近平所樂見，但也是地方教會的噩夢。

規劃第五項：要求以中國元素的禮儀表達，和第六項中國特色的教會藝術。台灣早將禮儀經本中譯，對禮儀的中國化已有最基本的表達，這方面不知再有何新意？但是中國式的教堂建築最早於剛恆毅樞機在一九二○年代提倡，但中國教友反對，反對者認為中式廟宇型的教堂，使人誤會天主教會與釋道之教相混合，所以堅持西式的教堂建築模式，拒中式廟宇型而緊抱教堂尖塔鐘樓。今日北京政府重提舊事嗎？ 

總結

這五年規劃是個大膽嘗試，它涵蓋天主教內大小事務，這是和改革方案相差不遠，但聚焦在「中國化」的脈絡上。

本文綜合討論規劃的六個項目，這是中國化大規劃中的子計劃。這些子計劃例如第一和第四項，難得教會和梵蒂岡的支持，因他們已超越教會的底線，在第二和第三項涉及深層及長遠的文化問題：中國文化和神學的中國化不是一蹴即達的工作，是需要長期累積的研究，我們靜候有分量的教會學者出現，挑起這千斤重擔。

在撰寫教會史方面，如何忠誠處理史料，使教會史能忠於史實又有中國特色？ 

•作者梁潔芬修女為耶穌寶血會修女、台灣文藻外語大學客座研究教授、中梵關係專家。原文註釋見天亞社網站。