【主日講道】高園的湖水

將臨期第四主日（丙年讀經） 

讀經一：米五 1﹣4 ∣ 答唱：詠 80 ∣ 讀經二：希十 5﹣10 ∣ 福音：路一 39- 45 

湖面，寒煙深鎖。澄明的水鏡，映照仲冬的寂寥。

自來多倫多，第一次造訪「高園」。從地鐵溫暖的深淵，爬到嚴寒的人間。高園的綠草，就在眼前。

下午的陽光，從森林層層的封鎖中突圍，象徵時間的腳步，人間的晚晴。

樹上， 一隻頑皮的松鼠，忙著準備晚餐。身邊的毛孩， 裂開大口，冒出縷縷「炊煙」，恍惚在告訴主人，別忘了晚宴之約。

森林倒掛湖面，小橋沉思入定。湖畔清溪的潺潺禱聲，傾訴宇宙的性靈。

溫柔的湖水，讓我想起母親。三十五年前的一季盛夏，母親永別。沒有留下遺產，除卻川流我們血液中的慈恩。母親的愛，定義我的存在。廿幾年的修道旅途， 無論攀山越嶺 ， 蹈海踏浪， 或是朝陽溫煦，刺骨寒夜， 心中春暉朗照。

路加福音敍述聖母領天使報喜，得悉表姊依撒伯爾已懷孕半年。遂匆忙起程， 赴其山中幽居，陪伴幫忙。

父權主導猶太文化， 女性不育，是為恥辱。依撒伯爾晚年得子，得以確立母親的尊嚴，挽回作人妻的顏面。

匝加利亞先知， 因為懷疑天使嘉俾額爾的預言， 成為啞巴。先知的不能言， 就是上主全能的證據：雖然已過生育之年，天主仍能恩賜兒子。素不生育的依撒伯爾， 將成為洗者約翰的母親。

瑪利亞雖不明瞭，身為貞女，如何懷孕？仍然憑著無比的信德，深信上主的旨意，必能實現。上主給聖母的標記，是依撒伯爾懷孕的消息。匝加利亞的標記，卻是自己成為啞巴。何以天主給二人的標記，差別如斯？ 

信德是關鍵。為不信的先知，需超常的標記，才能使其信服。為堅信的瑪利亞，表姊懷孕，已是最佳的預示。

約翰洗者擁有厄里亞的精神和能力，能為主鏟平高山，填滿幽谷。然而沒有依撒伯爾的母愛，約翰無法健康成長，遑論成為救主先軀？因為母愛，約翰充分實現上主的恩寵，得以成聖， 為主鋪路，以悔罪的洗禮， 幫助猶太人悔改，為上主準備善良的人民，迎接救主的來臨。

主耶穌雖是降生的天主子，但同時是有血有肉的真人，假如沒有聖母的慈愛養育，如何成聖？天主的恩寵是潛能，需人的合作，才能完全實現。誠然，人的合作，也是恩典。並非天主的恩典受限，而是天主愛人， 恩賜自由意志，人可自由接受召喚，和恩寵合作，也可自由拒絕，否定恩典。

聖母在教會中擁有極崇高地位，信友孝愛聖母， 原是流露兒女對救主母親的孝愛。十六世紀基督新教興起，在神學和禮儀上否定聖母敬禮，視之為偶像崇拜， 實是神學上的一大誤解。首先，天主教並非視聖母為神，而是主耶穌的母親。當然，不少新教神學家，亦明瞭此一道理， 卻認為信友敬禮聖母聖像，是「偶像崇拜」。

神學家拉內認為，教會的聖像只是「次要象徵」， 因為聖像所指向的神聖，並不臨在聖像中，例如耶穌基督，並不臨在耶穌像中。聖像只是一個標記，讓人想起聖像指向的聖者。反之，所有的偶像崇拜者，必然視神像為神明，換言之，神像是「首要象徵」：神明必然臨在神像中。神像與神祇，合而為一。

聖母既不是神，也不臨在聖母像中，聖母像只是次要象徵，幫助地上兒女，孝愛天上的母親。無論從任何觀點看，與偶像崇拜的意義完全不同，絕非偶像崇拜。

如果天主藉十誡，要求世人孝敬父母，新教基督徒卻視基督的母親為「普通女子」？甚至認為孝愛聖母是「偶像崇拜」，此一說法， 神學上並不成立。天主教與新教的神學家，需藉真誠的交談，相互了解，主內共尋真理。

• 主日講道由慈幼會張心銳、道明會左旭華、香港教區黃君右及耶穌會黃錦文四位神父輪流執筆。