【在人間】洞察

「存在」如今雖成日常詞彙，說清卻不容易。語言或文字是概念，每個詞彙是我們的話語系統囊括的不同層級事物的抽象，「存在」便是最抽象的抽象。語言和文字是符號，常得利用可見可捉摸的事物作意符去比擬不易說清的抽象內容，愈抽象的概念就愈難指代。西人自有哲學，「存在」被推敲了二千多年，定義仍莫衷一是，漢語對這外來詞又能怎樣？ 

海德格爾說存在值得深究，是因為有存在者。人的存在常表現為生存，能存活本來就不容易，活著不過是托賴粗安，但即使僥倖活在這人間，也並不輕鬆愉快。古詩詞從不缺「人間路窄酒杯寬」，「別有人間行路難」的慨嘆；古希臘人每逢節日都會聚在劇場參與悲劇演出，重溫耳熟能詳的神話故事的無奈情節， 體味誰都不能逃避的坎坷命運和倫理衝突。人人都知生存充滿缺憾，但誰也不甘就範，都想方設法活得光采些，給自己打高點分。人是看不到自己的，要知自家尊容唯有照鏡，得靠別人眼光的反照才彰顯自家存在的價值。《史記》說項羽起事成功，有人勸他定都關中。羽曰：「富貴不還鄉，如衣錦夜行」。那人忍不住說「楚人沐猴而冠」，結果難逃一死，項羽自家也兵敗自刎收場。可見人要自炫，多蠢的事也幹得出來。回到當下，自從有了手機，哪位不甘寂寞的「佳人」不愛把自家騷首弄姿的玉照向全世界發放？樂此不疲所為者何？「擦存在感」是也。看來「存在」一點也不高深， 且為每個人都仿佛生死悠關。為甚麼？是因為它來自人對自家缺憾的切膚之痛，總想透過種種渠道，讓自家的存在有個高一點的層次。甚至愛把自家擺進宇宙秩序的奧秘裡，好能克服卑微感，讓有限的生命向絕對和完美看齊。是以自古中西正能量書籍談人生講哲理必從宇宙開始，都說人是小宇宙，是大宇宙的縮寫。對「存在」探索的動力自古都傳承自神話，即來自有死之人渴求不死，充滿缺憾之人渴求完美的熱望。「存在」也決非純理性的討論，必關乎人們的深層景願和心理需要。「存在」本是對「生存」的超越，怎能離開神話的思維方式？

人要生存便離不開秩序感。人類社會打從一開始就創造了諸多秩序，把這說成是與存在秩序相協和的真理。真理深奧難明，為方便教化和傳達，便都給符號化了，留存在神話故事中，倫理宣講上，連日常話語系統也充滿其因因果果。「存在」其實不過是「秩序」的形而上說法。沃格林在《秩序與歷史》中說「存在」有四個層次。這四個層次又分作兩對：神與人，世界與社會， 四者構成了存在共同體。即是說，要明瞭「存在」到底是甚麼，得從四個元次的角度去分別深究，再綜合起來， 方可洞悉和理解個中奧秘。這本是人類文化的頭號課題，只可惜人不是鑑賞這個存在共同體的觀眾：每個人一來到這世上，都是參與者， 終其一生都有自家的身份和條件去掙扎求存。沒有誰會提供一個優渥的位置，讓你冷靜和客觀地去把玩「存在」到底是甚麼。也就是說， 誰都得直面所在的世道，在自家位置的侷限和束縛中看「通」看「透」宇宙和社會到底有無秩序？若有的話，它又是甚麼？我們又該如何把自己擺進去，理解自己的角色和嚮往，甚至包括理解在冥冥中照看著我們的主宰在起甚麼作用？怎麼起作用？因為誰都是參與者，都未必能擺脫因利害而生的立場和情感困擾及眼界限制，大多只能坐井觀天，一千個人便有一千種見解，想天下一統人同此心未免奢侈。但人難到達全知境界不等於該安於無知。真相是「存在」的，能否一窺堂奧，問題只在我們的眼光和學養是否到家而己。