【吾愛讀書】真正的智慧〔作者︰陳婉君 〕

「《老子》有「為學日益，為道日損」之語， 一般生物乃至人類的生命皆有很大盲目性和機械性，人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而非智慧為役於生命。」

讀書人最重要的是風骨，梁漱溟性格倔強，特立獨行，文革時期屢受批判而不屈，他引用孔子的話：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志」。一國軍隊可以奪其主帥，但身為男子漢，他的志向是不能被侵犯的。梁漱溟講述孔子本身並不是宗教，也不是要人信仰他，是要用理性說服別人，他借孔子喻己，必須維護自己的尊嚴，堅定心志是不會改變的。梁漱溟是二十世紀充滿創造力的著名哲學家，《東方學術概觀》是他生前最後一本著作，對東方學術中的儒家、道家、佛家三家學術予以宏觀的闡述和分析。

「學術出自人類的智慧而育成於社會交流之上。所謂人類智慧者非他，人心內蘊之自覺是已。凡用心在某一事物或某一問題者運用感官探索之時，必留有印象於衷懷自覺中，先後多次較量，乃悟得其相關規律，從而步步深入焉。」他提出的學術問題，第一是人對物的問題：「解決其生活所需物資問題」；第二是人對人的問題：「人與人如何得以和衷共濟，彼此無忤」；第三是人對自己的問題：「始於煩惱在自身，初不在外，大有覺悟認識，而求解脫此生來不自由之生命焉」。自古以來，中國最先解決了人對人的問題，導致人對物的問題解決不足，導致了中國近百年的科學發展的落後。「西洋學術之產生，就是由於智慧向外用，分析觀察一切，這就是科學。科學方法最要之點，即是將一切物觀化，將現象放在外面，自己站在一邊，才能看得清楚。」他又將學術分類成四類：一為科學技術；二為哲學思想；三為文學藝術；四為修持涵養（即修養），中國的儒家、道家、墨家及印度的佛家都在第四類之中。儒佛道三家有一個共通的點：「那便是其力爭上游者力爭人生在宇宙間越進於自覺、自主、自如也。」人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而非智慧為役於生命，道出了東方學術的真髓，是所謂的人生實踐之學，儒家、道家以至佛家的概念，皆不謀而合。

究竟甚麼是真正的智慧？人懂得分辨聰明和智慧嗎？哲學在古希臘所謂愛智之學，綜合萬象冥想深思，時或益人神智，是其可貴之一面。教宗方濟各給我們講解了「智慧」，就是「用天主的眼光看待萬物；用天主的眼光看待世界，看待形勢、狀況和問題，這就是智慧。有時候，我們看問題，是出於自己的喜好，或按照自己的心境，懷著愛或恨，懷著嫉妒… …。不！這不是天主的眼光。智慧是聖神在我們內做工，好讓我們用天主的眼光去看待一切事物。」教宗強調智慧「不是單純的人的聰明」，是我們跟天主的親密關係，是聖神賜予我們智慧的恩典」。聖神使我們成為「智者」，能夠「認識」天主，「人的聰明之心有了天主的滋味和味道」。梁漱溟說：「然一人經驗有限，更賴彼此交流，先後傳遞修正，由小道而蔚成大觀。」更說明了團體的重要性， 團體藉著談論天主，成為天主的臨在與愛的美好與生活的標記。「敬畏上主，是智慧的開始：實行敬畏的人，算有智慧；他的榮譽，必定存留永世。」（詠111:10）

 《東方學術概觀》

出版社 巴蜀書社 / 作者 梁漱溟 / 出版日期 1986年11月

‧陳婉君，香港公教真理學會主編。

  
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